Immateriell medvetandet

Ryska religiösa tänkare Vl. Soloviev i en av hans argument som erbjuds på en imaginär resa i vår hjärna, för att se vad som händer där. Under denna fascinerande tur kan ses som sätts i rörelse en komplex mekanism av tanke som "små partiklar från hjärnan" interagera med varandra, som elektriska utbrott förekommer i olika delar av hjärnan. Men om man jämför vad som händer i våra sinnen, så som vi ser i våra hjärnstrukturer, sedan omedelbart det kan tyckas att det är två helt olika processer. Det kommer till följande slutsatser VL. Solovyov: "Vad skulle ha sett en utomstående betraktare? Han skulle ha sett hjärnans struktur .... Men det skulle vara ganska lik den bild som du befinner dig just nu representerar, ofta utan att veta något om hjärnan och rörelser de elektriska strömmar. Samtidigt är det bara en utomstående betraktare, och såg genast följer att mellan de två finns det ingen formell identitet. " Med andra ord är den mänskliga hjärnan och hela kroppen en väl avstämd maskin, är det mycket svårt ordnas. Vissa delar av den här maskinen drivs av den andra kroppen flytta, arbete, erfarna sensoriska, äta, fortplanta sig. Kroppen är bara en rörelse av materia, en förening materialpartiklar i en sammanhängande helhet, medan vårt medvetande, tankar, inte sinnet inte har en fysisk natur.

Denna slutsats kommer dualister, på grund av att idén föddes i sinnet, inte en materiell natur. Till exempel, den stol på vilken vi sitter, eimeet tydliga tecken på ett materiellt objekt: den position, form och färg. Det kan röra den, känner det, flytta. Bilden av stolen som uppstår i våra sinnen, även vid tiden för hans brist på sensorisk perception, inte ett fysiskt objekt i strikt mening. En imaginär stol är omöjligt att känna genom sinnena, känna det som verkliga. Dessutom är det om vi väljer att göra, lätt att sprida i vårt sinne, som om det aldrig hade funnits. Vi kan återigen, om så önskas, för att göra olika ändringar i imaginära bilden av bordet, för att ändra dess form, färg, medan den verkliga tabellen, som är föremål för den materiella världen kommer att bli någon förändring i dess ställe, eftersom ingen fysisk handling, det gjorde han inte genomgå.

Medvetande dualister alltid betraktats som något hela oskiljaktigt. Därigenom den skiljer kvalitativt från stomstrukturen, som är en samling av individuella fysiologiska processer. Brain upptäcker vissa aspekter av de yttre existens, medvetandet förenar data från hjärnan till hela och harmonisk världsuppfattning. Mekanismen består av olika delar, behöver ett enda sinne, för att ge sitt arbete en viss riktning, för att fastställa mål och syften. Att medvetandet har blivit en sådan samlande princip en förutsättning för att säkerställa enhet mentala liv. Utan denna enhet vårt sinne skulle vara en summa av upplevelser, osammanhängande, som säkert skulle ha dela vår personlighet. Samtidigt ser vi att det är en holistisk andlig substans, underordnas en enda vilja och förnuft. "Psychic liv, - sade SL Frank - är inte en maskin eller ett komplex av olika mentala fenomen huruvida processer. Det är å andra sidan, vissa primära indecomposable enhet. "

Enligt dualister, den mänskliga hjärnan är inte ett självreglerande system och måste vara en immateriell essensen av aktivitet, säkerställa enhetlighet av hans arbete. Det är tack vare dessa verksamheter som i huvudsak vårt medvetande och hela vårt mentala liv är konsekventa. Professor i psykologi vid McDougall skrev i detta avseende: "Det faktum psykiska personlighet ... .. kan inte förstås .... utan postulera en basis av enhet, som inte är en materialkropp eller hjärnan. " Engelska neurolog Charles Sherrington i sina artiklar hävdade att en "psykisk princip", som ligger utanför oss, aktiverar hjärnans mekanismer. Chef för avdelningen för antropologi, University of Pennsylvania Eisley anser att "en andlig faktor bör leda utvecklingen av hjärnan." Naturligtvis bygger på liknande påståenden om vetenskapliga organ, är det möjligt att bevisa förekomsten av fysisk teoretiska själ utan vilken hela identiteten inte är tänkt. Åtminstone ett antal forskare, medvetet eller omedvetet, kom till den slutsatsen. Australian forskare inom neurofysiologi Kyubi uttryckligen förekomsten av immateriella anda att säkerställa funktionen hos medvetande och tanke. Kända när vetenskapsmannen-vita professor Driesch, sade han att "de nödvändiga medlen som är ansvariga för bildandet av kroppen - detta är inte de medel som verkar i utrymmet och med utgångspunkt i frågan partiklarna aktörer som är verksamma i rymden, om de tillåts att konsumeras denna paradoxala uttryck. " Om dessa självförsörjande "agenter" är formellt utanför våra naturliga omgivningar, i händelse av dödsfall, har de också gå i rymden, som egentligen är ett bevis på odödlighet anden. Professor McDougall visar också någon andlig struktur med några rumsliga egenskaper, men ändå har ett inflytande i frågan.

Anhängare av begreppet "immaterialitet of consciousness" frågar fysiologer, "Hur visa oss, kan medvetandet genereras av hjärnan som galla, exempelvis levern?" Enligt deras mening, är det fel att kalla hjärnan medvetandet egendom. I den materiella världen varje objekt har egenskaper: färg, lukt, form. Samtidigt våra tankar har ingen färg, ingen form, ingen lukt. Trodde kan inte röra, kan inte känna sin vikt eller lukt. Själva tanken, enligt A.Menya, "det är omöjligt om de ville ta upp" eller att registrera sitt innehåll med hjälp av vilken enhet som helst. Till exempel kan använda EEG power registrera svängningarna som produceras av hjärnan. Men att använda det är omöjligt att urskilja "blixt av medvetande." Elektriska urladdningar som orsakas av hjärnaktivitet, är en fysiologisk process, och mental rörelse är en process av ett annat slag. Således alla moderna superkraftfulla enheter, som kan tränga ända in den osynliga världen av molekyler, är det omöjligt att "fånga" idén, att se processen av födelsen av henne, för att beskriva uppbyggnaden av tanken. Om det är omöjligt att vårt tänkande kognition genom naturliga metoder säger amerikanska neurophysiologist P. Bailey, som hävdade samtidigt att "vi har ingen rätt att utforska psyket med hjälp av fysiologi." Samma åsikt innehas av andra neuroforskare Charles Sherrington. Engelska forskare Kyubi trodde att medvetandet är en abstraktion och kan inte bli föremål för vetenskapliga studier. "