Rörelsen i filosofin är vad? Rörelse och utveckling i filosofin

En av de äldsta filosofiska kategorierna är materia. Begreppet av det var ursprungligen mycket konkret, då det utvecklades, utvidgades och så småningom blev en beskrivning av den objektiva verkligheten som vi kan känna.

Den vanligaste definitionen av denna kategori är identisk med världens varelse, som filosofin förstår det. Rörelse, rymd, tid är dess attribut. I denna artikel kommer vi att prata om en av de viktigaste filosofiska kategorierna. Det handlar om att flytta. Vi kan säga att denna term omfattar alla processer som förekommer i naturen och samhället.

Begreppet rörelse i filosofi

Man kan säga att denna kategori beskriver materiens existenssätt. I princip är rörelsen i filosofin i princip all förändring, samspelet mellan materiella objekt, övergången från ett tillstånd till ett annat. Det förklarar världens mångfald. Utan det är det svårt att föreställa sig något som helst. Att existera är att flytta. Något annat är praktiskt taget obefogat. Det kan inte hittas, eftersom det inte interagerar med antingen objekt eller med medvetande.

Materia och rörelse i filosofin är också inbördes. De kan inte existera utan varandra. Därför betraktas rörelse som ett absolut filosofiskt begrepp. Och fred, tvärtom, släkting. Varför? Faktum är att tänkarna kom överens med definitionen av vila som en av de olika typerna av rörelse. Mycket bra bevisa det astronomer. Om en kropp till exempel bor på jorden rör den sig i förhållande till andra planeter och stjärnor.

Aporias - finns det några förändringar och processer?

Även i den gamla världen uppmärksammades mot motsägelserna av detta problem. Filosofins rörelse är, från Eleatics skolans synvinkel, ett föremål för en särskild typ av resonemang - aporia. Deras författare, Zeno, trodde generellt att detta inte kan anses entydigt. Därför är det omöjligt att reflektera över rörelsen alls. Filosofen gav exempel på att om en snabb löpare (Achilles) i praktiken kan komma ikapp med en långsam sköldpadda, så är det omöjligt för tankefältet, om bara för den tid då djuret kryper från en punkt till en annan, behöver personen också tid att Gå till där den var. Och det är inte där längre. Och så till oändligheten, till vilket utrymme är uppdelat.

Samma händer när vi observerar pilens flygning. Det verkar för oss (våra känslor säger detta) att det rör sig. Men varje ögonblick är pilen (i vila) någon gång i rymden. Därför motsvarar det vi ser inte vad som kan tänkas. Och eftersom känslorna är sekundära, finns det ingen rörelse.

enighet

Sant, även i antiken, var det kritiker av dessa uttalanden. Till exempel motsatte sig den antika världsaristotelens välkända auktoritet Eleators aporier. Rörelsen i filosofin är en slags enhet med utrymme och tid, "tänkte tänkaren. De existerar inte isolerat. Därför är det mekaniskt att dela dem i oändliga punkter felaktigt och ologiskt. Världen är förändrad, den utvecklas på grund av konfrontationen mellan elementen och början, och konsekvensen av detta är mångfald. Så började rörelse och utveckling i filosofin identifieras. Bekräftelser av detta uppträdde i renässansen. Vid den bestämda tiden var tanken väldigt populär, som båda inträffar eftersom hela världen är arenan för själens eller livets bildning. Den senare hälls under hela existensen. Även materia är andliggjort och utvecklar därför.

källa

Men i modern tid började filosoferna söka efter vad som ligger till grund för rörelsen. De identifierade materia med materia, och den senare var utrustad med tröghet. Därför kunde en bättre förklaring än att någon, till exempel Gud eller det Högsta Visset, göra det "första trycket", varefter allt började utvecklas och flyttas enligt fastställda lagar, inte kunde komma upp.

I mekanismens era förklarades rörelseproblemet huvudsakligen från deismens synvinkel. Detta är ett filosofiskt begrepp som något förvandlade den populära religiösa teorin att Gud "började" universum som klocka och därför är den enda och ursprungliga källan till rörelse i den. Så de förklarade orsaken till förändringarna i Newtons och Hobbes tider. Men det här är inte förvånande, eftersom människor också betraktades som en komplex mekanism.

materialismen

Marxister pratade också mycket om rörelsen. De förkastade först och främst tanken på sin externa källa. Representanter för dessa åsikter var de första som uppgav att rörelsen i filosofin är en egenskap av materia. Det senare är dess källa. Vi kan säga att det är självutvecklande på grund av sina egna motsättningar. Den senare driver och uppmuntrar henne att flytta.

Människans rörelse beror på samspelet mellan olika motsatser. De är orsaken till förändringen av dess konkreta tillstånd. Materia är en sorts helhet som inte kan förstöras. Det förändras ständigt. Därför är världen så mångsidig. Om det innebär några processer som inte ändrar objektets struktur, kallas de kvantitativa transformationer. Och om ett föremål eller fenomen är internt omvandlat? Då kallas dessa förändringar kvalitativt.

mångfald

Dialektisk materialism kom fram med ett koncept som beskrev rörelsens former. I marxismens filosofi var det ursprungligen fem sådana slags förändringar - från enkla till alltmer komplicerade. Man trodde att karaktärerna hos rörelserna bestämmer objektens kvalitet. De representerar också källan till specifika fenomenen i den materiella världen.

Under nittonde århundradet fanns fem sådana former. Det här är mekanik, fysik, kemi, biologi och sociala processer. Var och en av dem har sin egen materialbärare - kroppar, atomer, molekyler, proteiner, människor och samhälle. Men senare har utvecklingen av vetenskap visat att denna klassificering inte är helt sann. Teorin om strukturella former av organisering av materia har visat att mekanisk rörelse är i sig komplex, inte enkel. Fysiska processer har sina egna mikro- och makrolevdelar. Det visade sig att varje strukturell organisering av materia har sin egen komplexa hierarki, och antalet former av deras rörelse tenderar att vara oändlighet.

utveckling

Både materia och samhälle är i ständig förändring. Om de är konsekventa, irreversibla och kvalitativa, då brukar de kallas utveckling. Rörelse och utveckling i filosofin är väldigt kopplad. Den andra termen är bredare än den första i värdet, eftersom det också finns en rörelse som inte leder till en kvalitativ förändring, till exempel förskjutning. Men utvecklingen har flera nivåer och betydelser. Till exempel om hur världen har hänt, var den går, finns det mytologiska och religiösa förklaringar, och inte bara vetenskapliga.

I förståelsen av dialektisk materialism finns en sådan utveckling som framsteg. Det betyder att nivån på strukturorganisationen ökar och blir mer komplex. Om den omvända processen uppstår kallas den regression. Men det här är också utveckling. Så kallar de naturens och samhällets självrörelse. Generellt anses utvecklingen vara universell universums kvalitet.

Filosofi om att vara

Låt oss göra några slutsatser. I olika tankskolor förstås rörelse ontologiskt, det är grunden för att vara. Det erkänns inte bara som en inneboende egenskap av materia, utan också av principen om världens enhet, och källan till dess mångfald.

Förflyttning i varelsens filosofi är länken mellan rymden och tiden. Det är inte bara ett attribut av materia, utan också grunden för naturens, människans och samhällets liv. Rörelsen har motsägelser och dialektik. Det är både absolut och relativt, bytbart och stabilt, vid något tillfälle och inte. I modern ontologi har rörelsen också form av idealet. Det handlar om subjektiva processer i den mänskliga medvetenheten. Kanske är det den rörelse som den stora Goethe kallade lycka till.