Duns Scotus: essensen av synpunkter från

Ioann Duns Skot var en av de stora Franciscan teologer. Han grundade läran kallas "Scotism" är en speciell form av stik. Duns var en filosof och logiker, känd som "Doktor subtilis" - detta smeknamn han fick för skicklig, diskret blandning av olika världsbilder och filosofier i samma doktrin. Till skillnad från andra prominenta tänkare av medeltiden, bland annat William av Ockham och Thomas Aquinas, Scotus hålls måttlig frivillighet. Många av hans idéer har haft en betydande inverkan på den framtida filosofi och teologi, och argumenten för Guds existens studeras av forskare av religioner och nu.

liv

Ingen vet säkert när Ioann Duns Skot föddes, men historiker tror att hans namn, är han skyldig att duns samma stad, som ligger nära den skotska gränsen mot England. Liksom många kolleger filosof fått smeknamnet "boskap", som betyder "The Scotsman". Hans ordinerade 17 mars 1291. Med tanke på att den lokala prästen tillägnad värdighet av en grupp andra människor i slutet av 1290, kan vi anta att Duns Scotus föddes i det första kvartalet 1266 och blev en kyrkans omedelbart när det uppnått laglig ålder. I sin ungdom, framtiden filosofen och teologen anslöt sig till franciskan skickade honom till Oxford i omkring 1288. I början av det fjortonde århundradet tänkare var jag fortfarande på Oxford, eftersom mellan 1300 och 1301 år, deltog han i den berömda teologiska diskussioner - omedelbart så snart loppet av föreläsningar om "Meningar". Men han var inte accepterat att Oxford som en permanent lärare, som den lokala abbot skickade en lovande siffra i den prestigefyllda universitetet i Paris, där han föreläste för andra gången på "Meningar".

Duns Scotus, en filosofi som har gjort ett ovärderligt bidrag till världskulturen, inte kunna avsluta sina studier i Paris på grund av den fortsatta konflikten mellan Bonifatius VIII och den franske kungen Filip mässan. I juni 1301 sändebud kungen ifråga vardera i den franska franciskanska kloster, separera royalistsna från papisterna. De som stödde Vatikanen, ombads att lämna Frankrike under tre dagar. Duns Scotus var representant för papisterna, och eftersom han var tvungen att lämna landet, men filosofen återvände till Paris hösten 1304, när Boniface dog och ersattes av den nya påven Benedictus XI, lyckats hitta ett gemensamt språk med kungen. Det är inte känt var Duns tillbringade flera år av påtvingad exil; historiker tyder på att han återvände för att undervisa på Oxford. Sedan en tid tillbaka en välkänd figur levde och föreläst i Cambridge, men tidsramen är inte möjligt att ange denna period.

Scott avslutade sina studier i Paris och fick status av befälhavaren (chef för högskolan) runt början av 1305. Under de närmaste åren har han genomfört en omfattande diskussion om skolfrågor. Order skickade honom sedan till franciskanska House of Forskare i Köln, där Duns föreläste om stik. Under 1308 dog filosofen; datumet för hans död är officiellt betraktas den 8 november.

Ämnet metafysik

Undervisningen i filosofi och teologi är oskiljaktig från de uppfattningar och ideologier som dominerade perioden av sitt liv. Medeltida Definierar vyer som sprider Ioann Duns Skot. Filosofi, beskriver kortfattat sin syn på det gudomliga, liksom läror islamiska tänkare Avicenna och Averroes, till stor del baserat på de olika positionerna för de aristoteliska skrifter "Metafysik". De grundläggande begreppen är på det här sättet "vara", "Gud" och "materia". Avicenna och Ibn Rushd, hade en aldrig tidigare skådad inverkan på utvecklingen av Christian Scholastic filosofi, har diametralt motsatta åsikter i detta avseende. Således Avicenna förnekar antagandet att Gud är föremål för metafysik på grund av det faktum att ingen vetenskapen inte kan bevisa och bekräfta förekomsten av sitt ämne; samtidigt metafysik kan visa Guds existens. Enligt Avicenna studerar denna vetenskap essensen av att vara. En man på ett visst sätt korrelerar med Gud, materia och fall och detta förhållande gör det möjligt att studera vetenskapen om att vara, vilket skulle i sina objekt Gud och separata ämnen, liksom frågan och handling. Ibn Rushd instämmer slutligen endast delvis med Avicenna, vilket bekräftar att studien är metafysiska antar sin studie av olika substanser och i synnerhet substanser separata och God. Med tanke på att fysiken, snarare än den ädla vetenskapen om metafysik bestämmer Guds existens, kan vi inte bevisa det faktum att frågan om metafysik är Gud. Ioann Duns Skot, en filosofi som till stor del följer vägen för kunskapen om Avicenna stöder tanken att metafysik studerar varelser, som utan tvekan den högsta, är Gud; Han - den enda perfekt varelse, som alla andra är beroende av. Det är därför Gud är i framkant i metafysik i systemet, som även omfattar läran om transcenden återspeglar den aristoteliska systemet kategorier. Transcendentaler - detta är sin egen kvalitet för att vara ( "single", "höger", "höger" - detta transcendentala begrepp som de samexistera med substansen, och representerar en av definitionerna av substans) och allt som ingår i de relativa motsatser ( "final "och" oändlig "" nödvändigt 'och' villkorligt "). Men i kunskapsteorin, Duns Scotus betonade att någon verklig substans faller under begreppet "substans" kan betraktas som ett föremål för vetenskap metafysik.

universalar

Medeltida filosofi bygger alla sina verk på ontologiska klassificeringssystem - i synnerhet system som beskrivs i Aristoteles arbete "kategorier" - för att visa de viktigaste relationerna mellan skapade varelser och garantera människors vetenskaplig kunskap om dem. Så till exempel identitet Sokrates och Platon tillhör arter av människor som i sin tur tillhör släktet av djur. Åsnor hör också till släktet av djur, men skillnaden mellan att kunna tänka skiljer rationellt man från andra djur. Genus "djur", tillsammans med andra lämpliga order grupper (till exempel släktet "växter") hänför sig till en kategori av substanser. Dessa sanningar är inte ifrågasatts av någon. Omtvistad fråga är dock den ontologiska status av dessa släkten och arter. Har de existerar i verkligheten, eller ekstramentalnoy är bara begrepp, skapelser av det mänskliga sinnet? Kommer släkten och arter av de enskilda varelser eller behöver behandla dem som separata, i relativa termer? Ioann Duns Skot, vars filosofi bygger på hans personliga uppfattning av allmän karaktär, betalar en hel del uppmärksamhet åt dessa skolastiska frågor. Framför allt hävdar han att den allmänna karaktären som "mänskligheten" och "animalisk" existerar (även om de är "betydligt mindre" än att vara individer) och att de allmän av sig själva, och i verkligheten.

unik teori

Det är svårt att kategoriskt emot tanken att guidad Ioann Duns Skot; offerter, konserverade i de ursprungliga källor och sammanfattningar visar att vissa aspekter av verkligheten (t.ex. släkten och arter) i hans åsikter har mindre än ett kvantitativt. Därför föreslår filosofen en uppsättning argument för slutsatsen att inte alla verkliga enhet är en enhet av kvantitet. I de starkaste argumenten betonade han att om situationen var precis tvärtom, att allt som är verkligt mångfald skulle utgöra en numerisk mångfald. Men alla två olika kvantitativt saker som skiljer sig från varandra lika. Resultatet är att Sokrates är så olika från Platons hur det skiljer sig från de geometriska former. I detta fall är det mänskliga intellektet inte hitta något gemensamt mellan Sokrates och Platon. Det visar sig att tillämpningen av den universella begreppet "människa" två personligheter, en person använder enkel tillverkning av hans sinne. Dessa absurda slutsats visar att kvantitativ mångfald inte är unik, men eftersom det är på samma gång är den största, så det finns en del mindre än kvantitativ, sort och motsvarande lägre än kvantitativ enhet.

Ett annat argument kokar ner till det faktum att i avsaknad av intelligens, kan kognitiv tanke, flame brand kommer fortfarande att producera en ny flamma. Forming eld och lågor bildas kommer att ha en verklig enhet former - till exempel enhet, vilket visar att målet är ett exempel på ett entydigt orsakssamband. Två typer av flamman är således beroende av den allmänna naturen av intelligens med enhet, som är mindre än kvantitativt.

indifferentsii problemet

Dessa problem är noggrant studera sena Scholastics. Duns Scotus trodde att den allmänna naturen är i sig inte av individer, självständiga enheter, som sin egen enhet mindre än numeriskt. I det här fallet är inte universell allmän karaktär och. Efter uttalanden av Aristoteles, Scotus håller med om att universellt definierar en av de många och refererar till många saker. Hur man förstå denna idé av en medeltida tänkare måste Universal F vara så likgiltig, så att den kan tillämpas på alla individuella F så att universella och vart och ett av de separata element var identiska. I enkla ord, den universella F definierar varje enskild F lika bra. Scott håller med om att i denna mening, varken den allmänna naturen kan inte vara universell, även om det kännetecknas av en viss infödd indifferentsii: allmän karaktär kan inte ha samma egenskaper till andra vanligaste typen som hänför sig till en viss typ av varelser och ämnen. Liknande slutsatser gradvis kommer alla sena Scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam och andra tänkare försöker avslöja förekomsten av en rationell klassificering.

Rollen av intelligens

Även om den första skotten sägas om skillnaden mellan universals och allmän karaktär, drar han inspiration från den berömda talesättet Avicenna att en häst - det är bara en häst. Hur man förstå detta uttalande Duns, allmän karaktär likgiltig mot individen eller universell. Även om de i själva verket inte kan existera utan individualisering och universellt, på deras allmänna karaktär, själva eller de andra inte. Efter denna logik, Duns Scotus beskriver universalitet och individualitet som oavsiktliga funktioner i allmän karaktär, så - de är i behov av motivering. Sådana idéer är olika, alla sena Scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam och några andra filosofer och teologer ger en nyckelroll för det mänskliga sinnet. Det gör en total intelligens natur vara universella och tvingar henne att tillhöra en sådan klassificering, visar det sig att i kvantitativa termer, kan samma koncept vara uttalandet som präglar många individer.

Guds existens

Även Gud är inte föremål metafysisk, ändå utgör det ett mål för denna vetenskap; Metafysik försöker bevisa sin existens och övernaturliga karaktär. Scott erbjuder flera versioner av bevis för existensen av högre intelligens; Alla dessa verk är lika i fråga om berättande karaktär, struktur och strategi. Duns Scotus har skapat svårast att bevisa Guds existens i hela Scholastic filosofi. Hans argument utvecklas i fyra steg:

• Det är den grundläggande orsaken som överskrider är pervoitog.
• Endast en natur är först i alla tre fallen.
• Natura är den första i något av de fall som presenteras, oändligt.
• Det finns bara ett oändligt väsen.

För att underbygga den första påståendet, citerar han de bakomliggande orsakerna till blockvis argument:

• Det skapar en enhet X.

sålunda:

• X skapats av någon annan enhet Y.
• Eller Y är orsaken, eller skapar ett slags tredje varelse.
• Serien skapades av skaparna kan inte fortsätta på obestämd tid.

Därför avslutar serien med roten - oskapade väsen som kan producera, oberoende av andra faktorer.

När det gäller formerna

Duns Scotus, vars biografi endast består av perioder av lärlingsutbildning och lärande i dessa argument inte avvika från de grundläggande principerna för skolas filosofi medeltiden. Det erbjuder också en modal version av hans argument:

• Det är möjligt att det finns en absolut första mäktig kausal kraft.
• Om det finns en A kan inte ske från en annan varelse, då, om A existerar, är det självständiga.
• Absolut första kraftfulla orsakskraften kan inte ske från en annan varelse.
• Så är absolut första kraftfull kausal kraft oberoende.

Om det inte finns absolut orsaken, då finns det ingen reell möjlighet om dess existens. I slutändan, om det är sant först, är det omöjligt att vara beroende av andra skäl. Eftersom det finns en reell möjlighet att dess existens, betyder det att det finns på egen hand.

Läran om unika

Duns Scotus bidrag till världs filosofi är ovärderlig. När en vetenskapsman börjar peka i sina skrifter att frågan om metafysik är som sådan, fortsätter tanken, med argumentet att begreppet varelse klart måste avse allt som studeras metafysik. Om detta påstående är sant endast till en viss grupp av objekt, är objektet inte enhet som behövs för att kunna studera denna vetenskapligt ämne. Enligt Duns, analogin - det är bara en form av likvärdighet. Om begreppet i huvudsak bestäms av en mängd olika föremål av metafysik endast analogt kan vetenskapen inte vara enhetlig.

Duns Scotus erbjuder två villkor för erkännande fenomen otvetydigt:

• bekräftelse och negation av samma faktum med avseende på den individuella patienten bildade motsägelse;
• begreppet detta fenomen kan vara en medellång sikt för syllogism.

Till exempel, utan motsägelse kan vi säga att Karen var närvarande bland jurymedlemmarna på egen hand (eftersom hon hellre gå till domstol än att betala böter), och på samma gång mot sin vilja (eftersom jag kände tvingas på en känslomässig nivå). I det här fallet är motsättningen omöjligt, eftersom begreppet "egen vilja" omväxlande. Omvänt syllogism "döda ting kan inte tänka. Vissa bildläsare tror mycket lång tid innan du ger resultatet. Således vissa skannrar är animera objekt" leder till absurda slutsatsen, eftersom begreppet "tänkande" appliceras på den är likvärdig. I traditionell mening är den term som används endast i första meningen; i andra meningen, har han en bildlig mening.

etik

Konceptet av den absoluta Guds suveränitet lade början av positivism, tränger in alla aspekter av kulturen. Ioann Duns Skot ansåg att teologin måste förklara de kontroversiella frågorna om religiösa texter; Han undersökte nya metoder för att studera Bibeln, baserat på företräde den gudomliga viljan. Ett exempel är idén förtjänade: de moraliska och etiska principer och mänskliga handlingar betraktas som värdig eller ovärdig Guds givande. Scotts idéer fungerade som en motivering för en ny doktrin av predestination.

Filosofen förknippas ofta med principerna om frivillighet - trenden att betona vikten av den gudomliga viljan och människans frihet i alla teoretiska frågor.

Läran om den obefläckade avlelsen

När det gäller teologi, den mest betydande uppnå Duns ansåg hans försvar av den obefläckade befruktningen av Jungfru Maria. Under medeltiden ägnades åt detta ämne många teologiska tvister. Av allt att döma skulle Mary vara oskuld vid Kristi födelse, men de bibliska texterna, gjorde forskarna inte förstår hur man ska lösa följande problem: endast efter döden av Frälsaren med henne fick bort stigma av arvsynden.

Stora filosofer och teologer västländer delades in i flera grupper, debattera denna fråga. Man tror att även Foma Akvinsky förnekade giltigheten av läran, även om vissa Thomists är inte redo att acceptera detta påstående. Duns Scotus, i sin tur, gav följande argument: Maria var i behov av inlösen, liksom alla människor, men genom godhet Kristi korsfästelse, registrerades före de relevanta händelserna inträffade, försvann hon med stigmat av arvsynden.

Detta argument ges i påvliga förklaringen dogmen om den obefläckade avlelsen. Påven Johannes XXIII rekommenderad läsning teologi Duns Scotus avancerade studenter.