Människans väsen när det gäller europeisk filosofi

Kristendomens framväxt vred den filosofiska tolkningen av människans problem - i stället för att vara ett av universums element, som för antiken började han ock ockupera en särskild plats som Gud själv gav honom. Å ena sidan skapades han av Gud för ett särskilt uppdrag, å andra sidan skilde han sig från honom på grund av hösten. Således representerar den teologiska tanken av de första århundradena i vår tid människans väsen på ett dualistisk sätt, splittrat. Den kristna filosofin i medeltiden dominerades av doktrinen att den gudomliga och mänskliga naturen sammanfaller i Kristi bild . Kristus har blivit en man utan att sluta vara Gud, och samtidigt närmar sig varje person genom att associera med nåd Kristus.

Denna unika plats i kosmos, mellan sorgens sorg och Gud, blev för renässanstänkarna "mikrokosmen", som de trodde var direkt relaterad till makrokosmen (och detta var detsamma som pantheism och kristen mysticism). Att tro att ingen och ingenting kan jämföras med en man, och Nikolai Kuzansky, Paracelsus och Boehme förklarade att "makrokosmen och mikrokosmen är en sak". Den nya europeiska rationalismen ställde emellertid frågan om vad som är människans väsen på ett annat sätt. Från Descartes tid har förmågan att tänka blivit grundstenen i den här definitionen, eftersom rationalismen ser alla specifika aspekter av människan exakt i sinnet. Om Descartes såg i samband med sambandet mellan de fysiska och andliga komponenterna en psykofysisk paralellism, trodde Leibniz dem oskiljaktiga. Upplysningsåldern, tack vare Lametrie, gav oss en sådan aforism som "människa" eftersom den franska filosofen trodde att själen är identisk med ett medvetande som reagerar på yttre och inre stimuli.

I det XVIII århundradet är problemet med "vad är människans väsen, vad är det", en av de viktigaste filosofiska frågorna. Till exempel fortsätter Kant från en dualistisk förståelse för rationell varelse, som refererar till olika "universum" - en naturlig nödvändighet och en moralisk. Han kallar fysiologi allt som naturen gör från människan, och pragmatiken är vad detta intelligenta väsen gör eller kan göra av sig själv. Andra representanter för Tysklands klassiska filosofi tog emellertid renässansexemplet (till exempel Herder, Goethe, förespråkare för "den romantiska naturfilosofin"). Herder sa att mannen är naturens första frigörare, för att hans känslor inte är lika reglerade som djur, och kan skapa kultur, och Novalis kallade även historia en tillämpad antropologi.

I Hegels filosofi kommer Anden ut ur naturen från det ögonblick som ett rationellt väsen uppstår. Människans väsen enligt Hegel består i självförståelse av den absoluta ideen. Först realiserar hon sig som subjektiv (antropologi, fenomenologi, psykologi); Då - som ett mål (lag, moral, stat) Och slutligen, som en absolut ande (konst, religion och filosofi). Med skapandet av sistnämnden är historien om idéens utveckling färdigställd, och andan, som den var, återvänder till sig själv, enligt lagen om negationens negation. I allmänhet anser den tyska filosofin i denna period att människor är ämnena av andlig aktivitet som skapar kulturvärlden, bärare av ett gemensamt ideal och en rimlig början.

Redan Feuerbach, som kritiserar Hegel, förstår människan som en sensuell-kroppslig varelse. Marxismen närmar sig också förklaringen av det naturliga och sociala i homo sapiens baserat på principen om dialektisk-materialistisk monism och ser den som en produkt och ett ämne för social och arbetsverksamhet. Huvuddelen är människans sociala väsen, för att den representerar totaliteten av alla sociala relationer, sa Marx. 1900-talet berikade antropologi med irrationella begrepp som förde fram de essenser och krafter som ligger utanför tanken (känslor, vilja, etc.). Prioritering i detta område anser Nietzsche spelet vitalitet och känslor, och inte medvetande och resonemang. Kirkjegor ser det mest grundläggande i viljans handling, där faktiskt människans födelse äger rum, och tack vare vilket det naturliga varet blir ett andligt väsen.

Människans biosociala väsen ses inte som en populär idé för det tjugonde århundradet, eftersom tänkare i den moderna eran huvudsakligen berörs av individens problem, i samband med vilket många riktningar av vår tids filosofi kallas personalistiska. Enligt dem kan människan inte reduceras till någon grundläggande grund. Genom att avvisa både sociala och mekanistiska tillvägagångssätt skiljer existentialismen och personligheten begreppen individualitet (som en del av naturen och den sociala helheten) och personligheten (unik andlig självbestämmande) i olika riktningar. Idéer om "livets filosofi" (Dilthey) och fenomenologi (Husserl) bildade grunden för den filosofiska antropologin som en separat ström (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothhackers kulturantropologi, etc.). Även för företrädare för Freudianism och relaterade skolor är det naturistiska tillvägagångssättet fortfarande karaktäristiskt.